domingo, 31 de janeiro de 2021
NETWORK / REDE DE INTRIGAS
Se a Gente Grande Soubesse
António Costa, um político para além da cor da pele
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Será a eleição do novo líder do PS e candidato a primeiro-ministro uma vitória sobre uma barreira de racismo? Especialistas dizem que não. Trata-se de um descendente de goeses brâmanes católicos, os portugueses da Índia.
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São José Almeida
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24 de Novembro de 2014, 7:42
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Orlando da Costa e António Costa, com três ou quatro anos, no Jardim Zoológico, em Lisboa DR
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Corria o ano de 1976, Maria Antónia Palla foi buscar o filho António Costa à escola. Raramente o fazia, mas naquele dia chegou à porta da Escola Fernão Lopes, já instalada no Palácio dos Condes de Cabral, no Largo António de Sousa Macedo, em Lisboa, e perguntou pelo filho a um contínuo. Depois de alguma insistência, o homem lá percebeu quem era a criança cuja mãe ali se apresentava e soltou a frase: “Ah, é o preto!”
Maria Antónia fica pasmada. Mas também muitíssimo preocupada. À noite, já em casa com o filho, decide falar-lhe sobre o que via como um problema: a hipótese de o seu filho ser vítima de racismo. Com cuidado redobrado, pergunta ao rapaz como é que o tratam na escola. Ele responde pronto: “António!” Ela insiste: Ele acrescenta o apelido e diz que também o tratam por António Costa. Como a conversa não evoluía, Maria António Palla relata ao filho o sucedido à porta da escola e a reacção do contínuo. Tranquilo, António Costa pergunta-lhe: “Ó mãe, tu já olhaste para mim? Já viste a minha cor? Eu sou escuro mesmo.”
António Costa nasceu em Lisboa a 17 de Julho de 1961, filho da jornalista Maria Antónia Palla e do escritor Orlando da Costa. E se Maria Antónia era de uma família portuguesa, republicana e laica do Seixal, Orlando era filho de uma família goesa, brâmane e católica de Margão, território que foi integrado na Índia em 1961, com a anexação das possessões portuguesas Goa, Damão e Diu. Filho de uma portuguesa da metrópole, branca, e de um goês de Margão, indiano portanto, António Costa herdou características fenotípicas do pai, ou seja, a cor da sua pele é castanha, como é próprio das populações da Índia.
“Nunca me limitou”
Hoje, como na sua adolescência, António Costa vive bem com a cor da sua pele. Ao PÚBLICO afirma: “A cor da pele nunca me limitou, nunca.” Perante a pergunta sobre se alguma vez se sentiu discriminado, vítima de racismo, garante: “Eu, pessoalmente, nunca senti. Posso ter ouvido uma ou outra vez chamarem-me 'monhé', mas é episódico.” E explica que a cor da pele sempre foi vivida por si “com normalidade” e sem se sentir diferente ou especial por isso: “Também não era motivo de orgulho.”
O candidato a primeiro-ministro diz mesmo que só agora surgiu “um grande interesse dos jornalistas sobre isso”, o que atribui ao facto de a sua vitória nas primárias ter sido noticiada em jornais indianos como o Hindustan Times (29/09/2014) e o Economic Times (30/09/2014), que salientaram o facto de, pela primeira-vez, um candidato a primeiro-ministro no Ocidente ser de origem indiana.
“Na Índia o assunto é notícia porque há actualmente uma nova atitude em relação aos goeses”, explica António Costa. “Há uma coisa nova, os indianos têm uma relação mais descomplexada com os goeses e Goa já tem governos hindus.” E sublinha que há um novo interesse “sobretudo em relação aos goeses que tinham vindo para Portugal, que eram mal vistos, havia uma barreira contra os goeses em geral, porque consideravam que eles estavam feitos com os colonialistas”.
O secretário-geral do PS considera mesmo que a sua ascensão a este cargo e a sua escolha em eleições primárias como candidato a primeiro-ministro nada têm que ver com a quebra de uma barreira contra o racismo na política portuguesa. Esta posição de Costa é confirmada ao PÚBLICO pelo antropólogo goês e investigador do Centro de Estudos Internacionais do ISCTE, Jason Keith Fernandes. “A vitória de António Costa não significa que não há racismo”, afirma este investigador. E lembra: “Os ingleses quase ‘inventaram’ o racismo, mas estavam na Índia com o seu império e tratavam os filhos dos rajás como brancos, estes estudavam em Oxford, como os filhos da elite inglesa, eram completamente ingleses. Em qualquer império as elites dos territórios são tratadas como as elites do centro.”
Jason Keith Fernandes afirma que “para perceber o racismo é preciso analisar como são tratados os goeses de classes baixas, onde as pessoas não têm poder, não são especiais”. O facto de um filho de um goês de elite ser candidato a primeiro-ministro não altera nada em relação ao racismo quer seja na política, quer seja na sociedade em geral. E avança com um exemplo: “A Índia teve uma mulher primeira-ministra, Indira Gandhi, e isso nada indica sobre o estatuto da mulher na Índia.”
Pelo contrário, este investigador defende que só a existência da dúvida sobre se há diferença em Costa já mostra que o racismo permanece. “Conta-se a história de uma senhora goesa que se ofendeu porque num restaurante de Lisboa ouviu comentar que ela comia como os portugueses e falava como os portugueses”, conta Janson Keith Fernandes. E conclui: “Ela ofendeu-se por terem duvidado. O espanto vem da dúvida de que possa ser verdade. O dilema é esse, a dúvida mostra que não estamos num espaço sem racismo. Estamos todos marcados pelo racismo. Basta o facto de dizermos que não somos racistas para já estarmos a levantar o problema. Há racismo e o que há a fazer é falarmos disso.”
Os goeses e os outros
Também Sandra Ataíde Lobo, investigadora do Centro de História da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, adverte que “os goeses para os portugueses são só esta elite, os outros não são vistos como goeses, são vistos como indianos”. E frisa que, “aliás, os próprios goeses não se vêem como indianos”. Os outros indianos que chegam a Portugal após a descolonização de Moçambique é que são os vistos como os “monhés”. Quanto aos goeses, “sempre houve mais curiosidade cultural do que racismo de pele”, defende Sandra Ataíde Lobo, ela também goesa.
Assim, embora numa sociedade racista, o que distingue António Costa é o facto de ele ser um português com origem goesa. Logo, integra uma elite que está acima de classificações com base na cor da pele. Como confirma ao PÚBLICO a antropóloga professora no ISCTE e investigadora do Centro de Estudos Internacionais, em Lisboa, e no Indian Institute of Technology, na Índia, Rosa Maria Perez, “há uma componente fenotípica que não tem incidência social; em relação aos goeses em Portugal, quer cultural, quer socialmente, nunca houve uma dicotomia baseada na componente racial ou fenotípica”. E frisa: “Os goeses distinguem-se de todos os indianos. Os goeses eram portugueses, não eram indianos. O racismo é estranheza pela cor. Mas o goês não era visto com a condição estranha de diferença pela cor da pele.”
António Costa explicita o que distingue os goeses: “Há logo a distinção social entre os goeses vindos para Portugal continental antes de 1961e os outros indianos que vieram depois, tal como os africanos. A comunidade goesa e indiana cresceu cá, mas apenas com a descolonização a partir de Moçambique.” E acrescenta: “Na Índia, cruzam-se muitas coisas, e os goeses sempre usaram a religião católica e a língua portuguesa como diferença. Os goeses sentem-se tão diferentes que dizem, por exemplo, 'os indianos', quando falam dos outros naturais da Índia.”
Apesar de a elite goesa se ver como portuguesa, o próprio António Costa também se identifica com a sua ascendência goesa. “Percebi desde sempre, tanto que em miúdo era chamado babush [garoto]”, afirma o secretário-geral do PS. “Lembro-me da minha avó Amélia. Na altura os goeses eram poucos, eram só a elite, à qual o meu pai pertencia. Ele e alguns amigos como Bruto da Costa, Narana Coisoró e Kalidás Barreto”, conta António Costa.
Pela poesia e por Pessoa
Orlando da Costa (1929-2006) nasceu em Lourenço Marques quase por acaso. “A minha avó Amélia teve uma doença pulmonar e foi tratar-se na Suíça. No regresso pára em Lourenço Marques para visitar uma irmã. Engravida na viagem e acaba por ficar dois anos em Moçambique para ter o filho.” Cresce em Goa, na cidade de Margão, na casa da família, na “Rua Abade Faria, onde ainda hoje vive Anna Karina Pimpula”, sua prima, adianta António Costa. E Rosa Maria Perez frisa que “a família é da elite local, a casa de família é uma casa indo-portuguesa típica, há ascendentes de António Costa que se destacaram na Escola Médico-Cirúrgica de Goa”.
Quando jovem, “Orlando da Costa fez parte do movimento anticolonialista, sai de Goa por isso, chegou a estar preso”, conta Rosa Maria Perez. António Costa acrescenta: “Depois da anexação [1961], o meu pai era um dos únicos – se não o único – que eram considerados freedom fighters [lutadores pela liberdade]”. Assim, aos 18 anos, Orlando da Costa sai de Goa. “O pai queria que ele fosse estudar para Bombaim ou para Inglaterra, mas ele quis vir para Lisboa, pela literatura portuguesa e por Fernando Pessoa”, relata António Costa. E prossegue: "Veio em 1948 e só foi lá em 1975. Esteve muitos anos sem contacto. O irmão, meu tio, voltou a Goa em 1965. Já eu só fui em 1979, tinha 18 anos, e o meu irmão [o jornalista Ricardo Costa] 11 anos.”
Em Lisboa, Orlando da Costa adere em 1954 ao PCP, partido de que é militante até morrer. Um ano antes casara-se com Maria Antónia Palla, feminista e militante do PS depois do 25 de Abril. A relação entre ambos já existia antes, mas optam por se casar a seguir à primeira prisão de Orlando da Costa pela PIDE. Casados pelo civil, Maria Antónia poderia visitá-lo, se voltasse a ser preso. O facto de ambos os pais “terem história política em Portugal” é uma das razões pelas quais “não é estranho que António Costa seja secretário-geral do PS”, diz Sandra Ataíde Lobo.
Mas o que o distingue acima de tudo Orlando da Costa é ele “pertencer à elite goesa”, sublinha Rosa Maria Perez, insistindo em que “ele não é indo-português, ele é um brâmane católico goês”. E Janson Keith Fernandes precisa: “António Costa é eleito devido ao trabalho dos brâmanes que desde o século XVIII lutaram para que os seus direitos como cidadãos fossem efectivos.” O antropólogo goês explica que “os goeses foram cidadãos portugueses desde o início da soberania portuguesa em Goa” e desde o início há uma fusão da estratificação social europeia com a indiana, dando origem a uma nova elite. Essa elite específica que se formou em Goa “era composta pelos luso-descendentes que eram poucos, eram chamados 'reinóis' e tinham antepassados no reino, mas nessa elite tinham um peso central as elites nativas: os brâmanes e os chardós” – os primeiros são a casta dos sacerdotes, que transportam a palavra sagrada, os segundos os guerreiros, sendo ambas as castas terratenentes.
Sandra Ataíde Lobo lembra que “existe todo o tipo de goeses, os goeses não são só uma elite”, mas sublinha também que “as castas que formavam as elites nativas goesas eram os brâmanes e os chardós”. “Para Portugal, o fluxo maior era de brâmanes, que vinham estudar”, adianta.
Peso brâmane
Num território em que “os indo-portugueses eram poucos, os brâmanes dominaram sempre a sociedade goesa e dominavam o poder em Goa”. De resto, frisa a historiadora, “tinham o domínio da propriedade”. Com a soberania portuguesa sobre Goa, os brâmanes assimilaram o catolicismo e “eram maioritariamente católicos, só no século XVIII é que começa a haver brâmanes hindus em Goa”. Assim, explica historiadora, “é o núcleo de brâmanes católicos que domina sempre e se expande para a metrópole e para as outras colónias”.
Também Rosa Maria Perez defende que “uma singularidade do colonialismo português em relação a Goa é que sempre houve uma grande circulação de elites”. E prossegue: “Os goeses de elite estudavam em Lisboa ou Coimbra. Eram as elites administrativas, tanto as elites católicas como as hindus. Em Goa, a elite católica absorveu a casta superior, os católicos são os brâmanes. O colonialismo na Índia discriminou entre católicos e hindus, e brâmanes e outros. Os lugares da administração colonial eram ocupados por brâmanes católicos. A circulação de goeses é antiga, acentua-se com a República e continua no Estado Novo.”
Por outro lado, Sandra Ataíde Lobo lembra que os brâmanes “são muito educados": "A educação é para eles um programa de classe. Estudam e através do estudo combatem a discriminação e procuram ter oportunidades. Eram cidadãos do império, tinham direitos e para os usufruir tinham de estudar.” É isso que possibilita a situação excepcional de Goa e das elites goesas em relação aos restantes territórios do império, conclui a historiadora, acentuando o facto de que mesmo em Cabo Verde, onde se salientaram elites criolas, elas não adquirem nunca o estatuto dos goeses.
“Os goeses impunham-se como administração local, sempre disputaram com luso-descendentes o espaço político, e em Portugal sempre houve goeses, tiveram margem para conquistar espaço. Sempre houve integração e miscigenação. Em todo o lado há goeses em Portugal”, afirma Sandra Ataíde Lobo.
A singulariedade goesa no império era tal que após a revolução liberal de 1820, quando é eleito o primeiro Parlamento, é em Goa que são eleitos os primeiros e únicos, na época, deputados nativos: são eleitos dois brâmanes católicos. “Logo da primeira vez foram eleitos nativos como deputados de Goa. Nas outras colónias eram eleitos brancos. Em Goa, quando eram brancos da metrópole, era negociado com os goeses, com a elite brâmane católica de Goa”, destaca Sandra Ataíde Lobo.
Os dois primeiros deputados goeses são Constâncio Roque da Costa, ascendente de Alfredo Bruto da Costa, e Bernardo Peres da Silva. Este último, segundo Sandra Ataíde Lobo, “durante as lutas liberais exila-se no Brasil, acompanha a causa liberal”. E, “quando D. Pedro ascende ao poder, faz uma exposição ao rei sobre o estado da Índia. É nomeado governador. É o primeiro nativo a ser governador – é inédito até então –, embora o seja por pouco tempo, pois, quando chega a Goa, os luso-descendentes fazem uma revolta.”
Sandra Ataíde Lobo conclui assim que, “a partir do século XIX, há da parte das elites goesas mais investimento sistemático na educação e nas estruturas de representação liberais”: “Os brâmanes católicos de Goa são formados nas ideias liberais e com o objectivo de retirarem daí consequências.” Janson Keith Fernandes remata: “O facto de António Costa ser candidato a primeiro-ministro é a conclusão de um projecto de poder dos brâmanes desde o seculo XVIII.”
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https://www.publico.pt/2014/11/24/politica/noticia/antonio-costapolitico-para-alem-da-cor-da-pele-1677000
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Quem é Kamala Harris, 1ª mulher eleita vice-presidente dos EUA
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Kamala Harris fez história neste sábado (7/11) como a primeira mulher (e que também é negra e de ascendência indiana) eleita vice‐presidente dos EUA, já que sua chapa com Joe Biden conquistou os votos suficientes no colégio eleitoral para vencer o atual presidente, Donald Trump.
Filha de pais imigrantes – mãe indiana-americana e pai jamaicano – Harris, de 56 anos, é atualmente senadora democrata pelo Estado da Califórnia.
Antes de entrar na chapa de Biden, ela havia tentado, sem sucesso, concorrer ela própria à candidatura democrata à Presidência. Saiba mais sobre Kamala Harris no vídeo.
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https://www.youtube.com/watch?v=1qFRFYKLgJg
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Kamala Harris: as origens e o que pensa a vice-presidente eleita dos EUA
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7 novembro 2020
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Kamala Harris fez história neste sábado (07/11) como a primeira mulher (que também é de ascendência negra e indiana) eleita vice‐presidente dos EUA, já que sua chapa com Joe Biden conquistou votos o suficiente no colégio eleitoral para vencer Donald Trump.
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Filha de pais imigrantes - mãe indiana-americana e pai jamaicano - Harris, de 56 anos, é atualmente senadora democrata pelo Estado da Califórnia.
Antes de entrar na chapa de Biden, ela havia tentado, sem sucesso, concorrer ela própria à candidatura democrata à Presidência.
Conhecida por suas perguntas incisivas nas comissões de que faz parte no Senado, ela tem entre suas prioridades reformar a Justiça criminal dos EUA - projeto visto como uma resposta a críticas de progressistas a seu trabalho como uma dura procuradora-geral da Califórnia.
O vídeo mostra o perfil e a trajetória na vice‐presidente eleita.
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Disponível em:
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https://www.bbc.com/portuguese/internacional-54858251
Acesso em:
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29/01/2021
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SE A GENTE GRANDE SOUBESSE - QUARTETO EM CY
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QUARTETO EM CY
LP ELENCO 1967 MARÉ DE CY
SE A GENTE GRANDE SOUBESSE
(Billy Blanco)
Participação do menino Billinho ou Billy Blanco Jr.
Se a gente grande soubesse
o que consegue a voz mansa
como ela cai feito prece
e vira flor, num coração de criança.
A gente grande, que tira
o meu brinquedo da mão
tirou de um músico a lira
interrompeu a canção.
De tanto não que eu escuto
o não eu vivo a dizer
eu não sossego um minuto
é natural
eu não parei de viver.
A gente apenas repete
tudo que escuta e que vê
Pois gente grande eu queria
ser um dia todo igualzinho a você.
Se a gente grande soubesse (quanta paz,)
o que consegue a voz mansa, (o bem que faz,)
como ela cai feito prece
e vira flor,
num coração de criança.
A gente grande, que tira (sem pensar,)
o meu brinquedo da mão, (me faz chorar)
tirou de um músico a lira, (sem saber,)
interrompeu a canção.
De tanto não que eu escuto (Não e não,)
o não eu vivo a dizer, (que confusão,)
eu não sossego um minuto
é natural
eu não parei de viver.
A gente apenas repete (tal e qual,)
tudo que escuta e que vê, (não leve a mal,)
Pois gente grande eu queria
ser um dia
todo igualzinho a você.
Se a gente grande soubesse
o que consegue a voz mansa
como ela cai feito prece
e vira flor, num coração de criança.
A gente grande, que tira
o meu brinquedo da mão
tirou de um músico a lira
interrompeu a canção.
De tanto não que eu escuto
o não eu vivo a dizer
eu não sossego um minuto
é natural
eu não parei de viver.
A gente apenas repete
tudo que escuta e que vê
Pois gente grande eu queria
ser um dia todo igualzinho a você.
Se a gente grande soubesse (quanta paz,)
o que consegue a voz mansa, (o bem que faz,)
como ela cai feito prece
e vira flor,
num coração de criança.
A gente grande, que tira (sem pensar,)
o meu brinquedo da mão, (me faz chorar)
tirou de um músico a lira, (sem saber,)
interrompeu a canção.
De tanto não que eu escuto (Não e não,)
o não eu vivo a dizer, (que confusão,)
eu não sossego um minuto
é natural
eu não parei de viver.
A gente apenas repete (tal e qual,)
tudo que escuta e que vê, (não leve a mal,)
Pois gente grande eu queria
ser um dia
todo igualzinho a você
Conjunto vocal formado originalmente pelas irmãs Cyva, Cynara, Cybele e Cylene, nascidas em Ibirataia (BA), que se mudaram para o Rio de Janeiro na década de 1960. Nessa cidade, conheceram Carlos Lyra e Vinicius de Moraes, que deram o nome de Quarteto em Cy ao grupo. O primeiro registro do conjunto foi a participação, com Catulo de Paula, na trilha sonora do filme de Alex Viany "Sol sobre a lama" (1963), composta por Pixinguinha e Vinicius de Moraes.
No dia 21 de agosto 2014 morreu Cybele no Rio.
Vídeo editado por Antônio Augusto dos Santos, sem fins lucrativos ou comerciais, com fotos e imagens da Internet. Antônio Bocaiuva, antaugsan, Divinópolis, Bocaiuva, MG, em 1/1/2016.
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'Samba que concorreu ao I Festival Internacional da Canção (FIC), promovido em 1966 pela extinta TV Rio (as seis edições posteriores foram promovidas pela Globo), defendido pelo Quarteto em Cy junto com Bilinho, filho do autor, Billy Blanco. A primeira gravação foi feita ao vivo durante o certame, e editada no quarto dos seis LPs que a Secretaria de Turismo da então Guanabara lançou, fora do mercado, com a íntegra sonora desse FIC. A gravação de estúdio só viria no ano seguinte, 1967, pela Philips (selo Elenco), no compacto duplo n.o CED-6 e no LP "De marré de Cy".'
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Fonte:
Samuel Machado Filho
Disponível em:
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https://www.youtube.com/watch?v=ftg8C0Q0O_0
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https://www.youtube.com/watch?v=ftg8C0Q0O_0
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Acesso em:
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29/01/2021
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Se a Gente Grande Soubesse
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Billy Blanco
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Intro: F#m7 F° Em7(9) G/A
F#m7 F°
Se a gente grande soubesse
Em7(9) G/A
o que consegue a voz mansa
Am7 D7(9)
como ela cai feito prece
G7M Gm6
e vira flor,num coração de criança.
F#m7 Am7 D7(9)
A gente grande, que tira
G7M Gm6
o meu brinquedo da mão
E7(9)
tirou de um músico a lira
Em7(9) A7(13)
interrompeu a canção.
F#m7 F°
De tanto não que eu escuto
Em7(9) G/A
o não eu vivo a dizer
Am7 D7(9)
eu não sossego um minuto
G7M
é natural
Gm6
eu não parei de viver.
F#m7 Am7 D7
A gente apenas repete
G7M Gm6
tudo que escuta e que vê
F#m7 F°
Pois gente grande eu queria
Em7(9) G/A Intro
ser um dia todo igualzinho a você.
F#m7 F° Em7(9)
Se a gente grande soubesse (quanta paz,)
G/A Am7
o que consegue a voz mansa, (o bem que faz,)
D7(9)
como ela cai feito prece
G7M
e vira flor,
Gm6 F#m7
num coração de criança.
Am7 D7 G7M
A gente grande, que tira (sem pensar,)
Gm6
o meu brinquedo da mão, (me faz chorar)
E7(9)
tirou de um músico a lira, (sem saber,)
Em7(9) A7(13)
interrompeu a canção.
F#m7 F° Em7(9)
De tanto não que eu escuto (Não e não,)
G/A Am7
o não eu vivo a dizer, (que confusão,)
D7(9)
eu não sossego um minuto
G7M
é natural
Gm6 F#m7
eu não parei de viver.
Am7 D7(9) G7M
A gente apenas repete (tal e qual,)
Gm6 F#m7
tudo que escuta e que vê, (não leve a mal,)
F°
Pois gente grande eu queria
Em7(9)
ser um dia
G/A D6(9)
todo igualzinho a você.
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https://www.letras.mus.br/billy-blanco/608621/
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QUINTA-FEIRA, 25 DE MARÇO DE 2010
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OS TERRATENENTES DO BRASIL (18): Termos Pejorativos Usados para Designar os Povos da América
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DESMERECER E DIVIDIR PARA MELHOR GOVERNAR[1]
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Observação: Sem julgamentos inerentes aos termos, não há neste texto conotação alguma de racismo, ou algo pré-concebido, ou divisão de crenças quanto às origens destas construções, mas valendo-se deles para compreensão histórica de valores e como os mesmos foram usados ao longo do tempo pelos do poder para dividir e melhor governar, tanto nas origens da Península Ibérica quanto nas colônias achadas e divididas entre si por Espanha e Portugal, e que os conflitos, quando houve entre ambos, foram contornados pela hegemonia da Península.
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Fuente: Las Castas (anónimo). Siglo XVIII. Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotlán, Mexico.
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Palavras chave: Eurocentrismo, Península Ibérica, árabe, mourisco, mudejar, Marranos, Melungeon, Zambo, cafuzo, cambujo, mulato, Cholo, mestizo, castizo, criollo, crioulo, mameluco, caboclo, caipira, matuto
Na Europa onde apenas pertencer ao governo e ser cavaleiro das ordens de guerra eram ocupações dignas da nobreza, a aristocracia menor se expandia com os "hijos d’algo". Estes “filhos de algo”, origem da palavra "fidalgo" preenchia todos os cargos administrativos e eclesiásticos, numa Europa de “sangue azul” que mantinham hierarquias de controle e domínio.
Eurocentrismo era a prática de ver o mundo de uma perspectiva européia com uma crença implícita, consciente ou inconscientemente, a preeminência dos europeus ocidentais. O termo implica a crítica dos interesses e valores em detrimento dos não-europeus.
Os efeitos desta condição de superioridade européia começou lentamente no século 15 e continua no hodierno. O caráter progressivo da imposição da cultura européia foi implantado nas conquistas das Américas, África, Pacífico e Australásia, região da Oceania que compreende a Austrália, Nova Zelândia e ilhas vizinhas, no Oceano Pacífico.
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Fonte:
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Historiador Carlos Fatorelli
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Disponível em:
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http://carlosfatorelli27013.blogspot.com/2010/03/os-terratenentes-do-brasil-18-termos.html
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Acesso em:
29/01/2021
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sábado, 30 de janeiro de 2021
Epifania do Senhor Deputado Federal Ulysses Guimarães
Convenções
sexta-feira, 29 de janeiro de 2021
"Mandetta muito bem."
...a necessidade de uma prática médica impregnada de humanismo.
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“As pessoas não morrem, ficam encantadas”
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Doutor João Guimarães Rosa
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"(...) O que vimos foi uma intervenção militar burra. (...)"
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ex-ministro da Saúde Doutor Luiz Henrique Mandetta
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Manhattan Connection | 27/01/2021
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TV Cultura
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O Manhattan Connection desta quarta-feira (27/1) entrevista o ex-ministro da Saúde Luiz Henrique Mandetta e a economista Zeina Latif. Na edição inédita, eles falam - respectivamente - sobre a vacina contra a Covid-19 e do cenário econômico brasileiro e mundial, agora e no futuro. Apresentado por Lucas Mendes, Pedro Andrade, Caio Blinder, Diogo Mainardi e Angélica Vieira.
O programa também discute a primeira semana de Joe Biden no poder, o possível impeachment de Donald Trump e a pressão pelo afastamento de Jair Bolsonaro. A atração ainda traz a história do filho que denunciou o pai como extremista e recebeu um forte apoio na Internet.
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Disponivel em:
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https://www.youtube.com/watch?v=p_1WGNUE20o&feature=youtu.be
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Acesso em:
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28/01/2021
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"Viva a velha política"
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'Mandetta muito bem. Dá a ideia de ser capaz de baixar a bola. Mais "nacional" do que os dois paulistas (Huck e Doria). Discurso pró-Saúde na ponta da língua.
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Não depende só dele, mas está somando pontos para ser o candidato do centro político e evitar a repetição do desastre de 2018 (capitão ou general X Boulos).
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Pode ser.
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Viva a velha política.'
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Guimarães Rosa e a medicina
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Luiz Otávio Savassi Rocha
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Palavras-chave: Medicina, Humanismo, Psicopatologia, Tabagismo, Guimarães Rosa
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Resumo
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Guimarães Rosa ingressou na Faculdade de Medicina de Belo Horizonte (hoje Faculdade de Medicina da UFMG) com 17 anos incompletos. Em 1926, quando cursava o 2º ano, pronunciou, no anfiteatro da Faculdade, diante do ataúde de um estudante vitimado pela febre amarela, as palavras “As pessoas não morrem, ficam encantadas”, que, ouvidas na ocasião por seus colegas Alysson de Abreu e Ismael de Faria, seriam repetidas, 41 anos depois, quando de sua posse na Academia Brasileira de Letras. Graduou-se em 1930 e, escolhido orador da turma, chamou a atenção dos doutorandos para a necessidade de uma prática médica impregnada de humanismo. Recém-formado, clinicou, durante cerca de um ano e meio, em Itaguara; em abril de 1933, após ter participado, como médico voluntário da Força Pública, da Revolução Constitucionalista, transferiu-se para Barbacena, na condição de Oficial Médico do 9º Batalhão de Infantaria. Em Barbacena, concluiu que deveria abandonar a Medicina, deixando clara sua intenção em carta datada de
20/3/1934, enviada ao amigo Pedro Moreira Barbosa: “Não nasci para isso, penso. Não é esta, digo como dizia Don Juan, sempre ‘après avoir couché avec’”. Mas, mesmo abraçando a carreira diplomática – prestou concurso para o Itamaraty em meados de 1934 –, abordou, com maestria, em sua obra literária, temas médicos como a malária (“Sarapalha”), a doença mental (“Soroco, sua mãe, sua filha”), o acidente ofídico (“Bicho mau”) e a miopia (“Campo geral”). Como costuma acontecer com os tabagistas inveterados – máxime se sedentários e de índole emotiva –, morreu subitamente em 19/11/1967. É verdade que, dez anos antes, em carta endereçada a Paulo Dantas, admitira ter parado de fumar, “desafiando a fome-e-sede tabágica das pobrezinhas das células cerebrais”; não obstante, em 1966, ao receber do governador Israel Pinheiro a Medalha da Inconfidência, segurava um cigarro com a mão esquerda.
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Referências
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ARRIGUCCI JR., Davi. Guimarães Rosa e Góngora: metáforas. In: ARRIGUCCI JR., Davi. Achados e perdidos: ensaios de crítica. São Paulo: Polis, 1979. p. 131-137.
BECKER, Ernest. O que a psicanálise realizou até agora. In: BECKER, Ernest. A negação da morte. Trad. Otávio Alves Velho. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976. Cap. 9, p. 205-238.
CANNON, Walter Bradford. “Voodoo” death. American Anthropologist. Arlington, VA: American Anthropological Association, v. 44, n. 2, p. 169-181, Abr./Jun., 1942.
COUTINHO, Antônio Augusto de Lima. Inexplicável trajeto de uma bala. In: COUTINHO, Antônio Augusto de Lima. A messe de um decênio. Itaúna, 1932. p. 126-134.
DANTAS, Paulo. Cartas de J. Guimarães Rosa. In: DANTAS, Paulo. Sagarana emotiva. São Paulo: Duas Cidades, 1975. p. 51-114.
DANTAS, Paulo. Humor negro e depressivo no Itamarati. In: DANTAS, Paulo. Através dos sertões. São Paulo: Massao Ohno, 1996. p. 99-101.
LANG, Bernhard. Der kranke Prophet. In: LANG, Bernhard. Ezechiel: Der Prophet und das Buch. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1981. Cap. 3, p. 57-76.
MELLO, Antônio da Silva. A morte de Guimarães Rosa. Ocidente, Lisboa, v. 75, p. 226- 238, 1968.
MONEGAL, Emir Rodriguez. Em busca de Guimarães Rosa. In: COUTINHO, Eduardo de Faria (Org.). Guimarães Rosa. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira/Brasília: INL, 1983 (Coleção Fortuna Crítica, v. 6).
PALMÉRIO, Mário de Ascensão. Errância através do mundo roseano. In: PROENÇA, Ivan Cavalcanti (Org.). Mário Palmério: seleta. Rio de Janeiro: J. Olympio/Brasília: INL, 1973.
RODRIGUES, Nelson. Reze menos por mim. In:RODRIGUES, Nelson. O óbvio ululante: primeiras confissões. São Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 21-24.
ROSA, João Guimarães. Primeiras estórias. 4. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1968.
ROSA, João Guimarães. Noites do sertão. 4. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1969.
ROSA, João Guimarães. Grande sertão: veredas. 8. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1972.
ROSA, João Guimarães. Ave, palavra. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970.
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Fonte:
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v. 6 n. 10 (2002): Edição especial II Seminário Internacional Guimarães Rosa - Rotas e roteiros
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Disponível em:
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http://periodicos.pucminas.br/index.php/scripta/article/view/12403
Acesso em:
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28/01/2021
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•••••• [SOBRE JOÃO] ••••••
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UM CHAMADO JOÃO
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Carlos Drummond de Andrade
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João era fabulista?
fabuloso?
fábula?
Sertão místico disparando
no exílio da linguagem comum?
***
Projetava na gravatinha
a quinta face das coisas,
inenarrável narrada?
Um estranho chamado João
para disfarçar, para farçar
o que não ousamos compreender?
Tinha pastos, buritis plantados
no apartamento?
no peito?
Vegetal ele era ou passarinho
sob a robusta ossatura com pinta
de boi risonho?
***
Era um teatro
e todos os artistas
no mesmo papel,
ciranda multívoca?
João era tudo?
tudo escondido, florindo
como flor é flor, mesmo não semeada?
Mapa com acidentes
deslizando para fora, falando?
Guardava rios no bolso,
cada qual com a cor de suas águas?
sem misturar, sem conflitar?
E de cada gota redigia nome,
curva, fim,
e no destinado geral
seu fado era saber
para contar sem desnudar
o que não deve ser desnudado
e por isso se veste de véus novos?
***
Mágico sem apetrechos,
civilmente mágico, apelador
de precípites prodígios acudindo
a chamado geral?
Embaixador do reino
que há por trás dos reinos,
dos poderes, das
supostas fórmulas
de abracadabra, sésamo?
Reino cercado
não de muros, chaves, códigos,
mas o reino-reino?
Por que João sorria
se lhe perguntavam
que mistério é esse?
***
E propondo desenhos figurava
menos a resposta que
outra questão ao perguntante?
Tinha parte com... (não sei
o nome) ou ele mesmo era
a parte de gente
servindo de ponte
entre o sub e o sobre
que se arcabuzeiam
de antes do princípio,
que se entrelaçam
para melhor guerra,
para maior festa?
***
Ficamos sem saber o que era João
e se João existiu
de se pegar.
***
(publicado originalmente no Correio da Manhã, em 22/11/1967, três dias após a morte de Guimarães Rosa)
***
***
Casa onde nasceu o escritor, hoje Museu Casa de
Guimarães Rosa, em Cordisburgo, MG.
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•••••• [DE JOÃO] ••••••
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REPORTAGEM
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O trem estacou, na manhã fria,
num lugar deserto, sem casa de estação:
a parada do Leprosário...
***
Um homem saltou, sem despedidas,
deixou o baú à beira da linha,
e foi andando. Ninguém lhe acenou...
***
Todos os passageiros olharam ao redor,
com medo de que o homem que saltara
tivesse viajado ao lado deles...
***
Gravado no dorso do bauzinho humilde,
não havia nome ou etiqueta de hotel:
só uma estampa de Nossa Senhora do Perpétuo
[ Socorro...
***
O trem se pôs logo em marcha apressada,
e no apito rouco da locomotiva
gritava o impudor de uma nota de alívio...
***
Eu quis chamar o homem, para lhe dar um
[ sorriso,
mas ele ia já longe, sem se voltar nunca,
como quem não tem frente, como quem só
[ tem costas...
***
SARAPALHA
***
(trecho inicial)
***
Tapera de arraial. Ali, na beira do rio Pará, deixaram largado um povoado inteiro: casas, sobradinho, capela; três vendinhas, o chalé e o cemitério; e a rua, sozinha e comprida, que agora nem mais é uma estrada, de tanto que o mato a entupiu.
Ao redor, bons pastos, boa gente, terra boa para o arroz. E o lugar esteve nos mapas, muito antes da malária chegar.
Ela veio de longe, do São Francisco. Um dia, tomou caminho, entrou na boca aberta do Pará, e pegou a subir. Cada ano avançava um punhado de léguas, mais perto, mais perto, pertinho, fazendo medo no povo, porque era sezão da brava — da "tremedeira que não desamontava" — matando muita gente.
— Talvez que até aqui ela não chegue... Deus há-de...
Mas chegou; nem dilatou para vir. E foi um ano de tristezas.
Em abril, quando passaram as chuvas, o rio — que não tem pressa e não tem margens, porque cresce num dia mas leva mais de mês para minguar — desengordou devagarinho, deixando poços redondos num brejo de ciscos: troncos, ramos, gravetos, coivara; cardumes de mandis apodrecendo; tabaranas vestidas de ouro, encalhadas; curimatãs pastando barro na invernada; jacarés, de mudança, apressados; canoinhas ao seco, no cerrado; e bois sarapintados, nadando como búfalos, comendo o mururê-de-flor-roxa flutuante, por entre as ilhas do melosal. Então, houve gente tremendo, com os primeiros acessos da sezão.
— Talvez que para o ano ela não volte, vá s'embora...
Ficou. Quem foi s'embora foram os moradores: os primeiros para o cemitério, os outros por aí afora, por este mundo de Deus.
***
PÍLULAS DO GRANDE SERTÃO
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Coração de gente — o escuro, escuros.
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Quem ama é sempre muito escravo, mas não obedece nunca de verdade.
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Querer o bem com demais força, de incerto jeito, pode já estar sendo se querendo o mal por principiar.
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No sistema de jagunços, amigo era o braço, e o aço!
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Amigo, para mim, é só isto: é a pessoa com quem a gente gosta de conversar, do igual o igual, desarmado. O de que um tira prazer de
estar próximo. Só isto, quase; e os todos sacrifícios. Ou — amigo — é que a gente seja, mas sem precisar de saber o por quê é que é.
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O amor? Pássaro que põe ovos de ferro.
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Vivendo, se aprende; mas o que se aprende, mais, é só a fazer outras maiores perguntas.
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A colheita é comum, mas o capinar é sozinho.
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O diabo é às brutas; mas Deus é traiçoeiro!
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O diabo na rua, no meio do redemunho.
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O Arrenegado, o Cão, o Cramulhão, o Indivíduo, o Galhardo, o Pé-de-Pato, o Sujo, o Homem, o Tisnado, o Coxo, o Temba, o Azarape, o Coisa-Ruim, o Mafarro, o Pé-Preto, o Canho, o Duba-Dubá, o Rapaz, o Tristonho, o Não-sei-que-diga, O-que-nunca-se-ri, o Sem-Gracejos... Pois, não existe! E se não existe, como é que se pode se contratar pacto com ele?
***
Quem muito se evita, se convive.
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Julgamento é sempre defeituoso, porque o que a gente julga é o passado.
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O que lembro, tenho.
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Mestre não é quem sempre ensina, mas quem de repente aprende.
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Quem mói no asp'ro não fantaseia.
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Quando se curte raiva de alguém, é a mesma coisa que se autorizar que essa própria pessoa passe durante o tempo governando a idéia e o
sentir da gente.
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Vingar... é lamber, frio, o que outro cozinhou quente demais.
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Quem sabe do orgulho, quem sabe da loucura alheia?
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Ser chefe — por fora um pouquinho amargo; mas, por dentro, é risonhas flores.
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Um chefe carece de saber é aquilo que ele não pergunta.
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Comandar é só assim: ficar quieto e ter mais coragem.
***
Toda saudade é uma espécie de velhice.
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Riu de me dar nojo. Mas nojo medo é, é não?
***
Um sentir é do sentente, mas outro é do sentidor.
***
Tudo é e não é.
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Mocidade é tarefa para mais tarde se desmentir.
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Sertão é onde manda quem é forte, com as astúcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado!
***
O sertão é do tamanho do mundo.
***
Sertão é dentro da gente.
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O sertão é sem lugar.
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O sertão não tem janelas, nem portas. E a regra é assim: ou o senhor bendito governa o sertão, ou o sertão maldito vos governa.
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O sertão não chama ninguém às claras; mais, porém, se esconde e acena.
***
O sertão é uma espera enorme.
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Sertão: quem sabe dele é urubu, gavião, gaivota, esses pássaros: eles estão sempre no alto, apalpando ares com pendurado pé, com o olhar remedindo a alegria e as misérias todas.
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A vida é ingrata no macio de si; mas transtraz a esperança mesmo do meio do fel do desespero.
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A vida é muito discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as neblinas de Siruiz. Tem as caras todas do Cão e as vertentes do viver.
***
Manter firme uma opinião, na vontade do homem, em mundo transviável tão grande, é dificultoso.
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Viver — não é? — é muito perigoso. Porque ainda não se sabe. Porque aprender-a-viver é que é o viver mesmo.
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Enfim, cada um o que quer aprova, o senhor sabe: pão ou pães, é questão de opiniães...
***
Feito flecha, feito fogo, feito faca.
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Vi: o que guerreia é o bicho, não é o homem.
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Até que, um dia, eu estava repousando, no claro estar, em rede de algodão rendada. Alegria me espertou, um pressentimento. Quando eu olhei, vinha vindo uma moça. Otacília. // Meu coração rebateu, estava dizendo que o velho era sempre novo. Afirmo ao senhor, minha Otacília ainda se orçava mais linda, me saudou com o salvável carinho, adianto de amor.
***
João Guimarães Rosa
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• "Reportagem"
In Magma
Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1997
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• "Sarapalha" (trecho)
In Sagarana
Círculo do Livro, São Paulo, 1984
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• "Pílulas do Grande Sertão"
In Grande Sertão: Veredas
Abril Cultural, São Paulo, 1983
Carlos Drummond de Andrade
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• "Um chamado João"
In Poesia Completa
(seção Versiprosa)
Nova Aguilar, Rio de Janeiro, 2003
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Fonte:
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poesia.net
www.algumapoesia.com.br
Carlos Machado, 2005
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Disponíel em:
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http://www.algumapoesia.com.br/poesia2/poesianet148.htm
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Acesso em:
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28/01/2021
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